“几”这个词，因其“微不足道”而常被当代学人“漏”过。殊不知，在中国古典哲学中，“几”亦是一重要概念，亦有其相应的地位。只是，由于该“词”有时并非以“庐山真面目”的本来形式出现，而是改头换面，渐行渐远，以至于现代哲学领域中，很难看到关于“几”的相关研究。

就哲学意义来追溯“几”之渊源的话，最早的文本记载似乎应属《周易》。《周易》有四处涉及“几”。第一处是屯卦六三爻辞：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍。往，吝”；第二处出于《周易·系辞》：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务”；第三处亦出自《周易·系辞》：“子曰，知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日”；第四处出于《周易·文言》：“子曰，君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。”统观四处“几”义，可知，《易传》中的三处，即《系辞》两处与《文言》一处之“几”，其义基本相同，可理解为“细微”，引申为“未兆”或阴阳未分（阴阳不测之谓神）。老子所谓“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”之“未兆”亦此义。因其细微不可测，还未显现，犹如人之“七情未发”之状态，故不可判、不可知。

关于第一处的“几”之义，则有争议。学术史关于“君子几，不如舍”之“几”的解释主要有三：

王弼给出的解释是“几，辞也”，他认为“几”是个语气词，无实义。

郑玄注本“几”作“机”，其解释以《尔雅·释器》为根据，认为“机，弩牙也”，可引申为“枢机”。按《说文》：“主发谓之机。”

转自：http://www.artx.cn/news/244021.html